ЦЕРКОВНЫЕ СМУТЫ НА РОДИНЕ РУССКОГО ХРИСТИАНСТВА
Максим Шевченко
Реалии КАЖДЫЙ РАЗ, когда речь заходит о религиозной ситуации на Украине, кажется, что века меняются местами и вместо "просвещенного" двадцатого мы попадаем в так называемое позднее средневековье - эпоху, когда религия еще занимала приоритетное место в жизни народов и государств.
Отзвуками давних кровавых событий (казачьих войн, насильственного ополячивания, походов на Москву, екатерининского закрепощения и т.д.) насыщена разыгрывающаяся уже несколько лет драма украинской "самостийности" - предмет ненависти и презрения одних и борьбы, метаний и страданий - других. Проще всего было бы объяснить происходящее на Киевской и Червоной Руси игрой дурных человеческих страстей: зависти, корыстолюбия, стремления к власти. Но беспощадный смысл истории также, помимо всего остального, заключен и в том, что многое в ней, начинающееся с корыстных побуждений одиночек, со временем приобретает характер массовый и бескорыстный, истина в этом случае теряется за пеленой времени, а ложь, подкрепленная подвижничеством и мученичеством, приобретает черты самостоятельной истины. Как известно, "дело прочно, когда под ним струится кровь". И несмотря на то что для христиан всех конфессий очевидно, что полнота Истины явлена человекам во Христе - земное, человеческое, если угодно, - историческое выражение этой Истины есть предмет постоянных не только споров (что было бы и вполне разумно, и соответствовало бы слову Апостола), но и беспощадных войн.
То же, что делается сегодня на Украине, лишний раз доказывает, что современный гуманистический экуменизм, лепечущий что-то о примирении христиан и всех религий "вообще", есть прямое дитя атеизма, поскольку холодностью и отвлеченностью своей от подлинной религии, являющейся тем, "за что можно и смертные муки принять", напоминает его же (атеизма) презрительное безразличие к метаниям сторонников "религиозных пережитков". Исходя из единственно возможной в этом случае формулы, гласящей, что религиозный экстремизм "я не могу принять, но могу понять", можно заметить, что экуменизм не принимает и не понимает, оставаясь внешней и чуждой событиям, во всей их напряженности, идеей.
Попробуем оценить ситуацию на Украине с той точки зрения, с какой ее, казалось бы, должен оценивать каждый, кому хоть как-то дороги Россия и Украина, хоть как-то близка их история - с точки зрения русского Православия. Не в том смысле русского, в каком оно теряет свою силу, превращаясь в ересь религиозного национализма (филетизма), а в том исключительно смысле, в каком оно принесло и несет свет византийского христианства народам России, в каких бы исторических границах мы ее себе ни представляли.
На сегодняшний день на территории независимой Украины действуют пять апостольских христианских Церквей ( не считая армянской, являющейся все-таки национально замкнутой и не оказывающей практически никакого влияния на события на данной территории). Но Римско-Католическую Церковь, несомненно мощную политически, мы не будем рассматривать, так как она так же, как и армянская, все-таки на Украине является в большой степени национально-ориентированной - на польское население.
Первая и самая значительная по численности - Украинская Православная Церковь (Московского Патриархата), возглавляемая Митрополитом Киевским и всея Украины Владимиром (Сабоданом), человеком в Православии очень известным и влиятельным, бывшим некогда ректором Московской Духовной семинарии, а следовательно, весьма авторитетным человеком для большинства священства средних лет, учившегося в Сергиевом Посаде (в советское время - Загорске). УПЦ объединяет большинство православных христиан Украины и имеет решающий перевес практически на всей ее территории, за исключением Львовской, Ивано-Франковской, Тернопольской областей, а также Киева. В ее составе - 5654 прихода. В то же время УПЦ (МП) не является господствующей Церковью, не пользуется никакой поддержкой государства, напротив, рассматривается как "инструмент имперского влияния России", о чем неоднократно заявлялось националистически мыслящими политиками разных уровней. Более того, несмотря на численное превосходство приходов, Украинская Православная Церковь наиболее распространена как раз в тех районах Украины, которые в наибольшей степени подверглись советской политике борьбы с религией, и плотность ее приходов невелика. В то время как на западе практически в каждом селе - храм, на востоке и в центре Украины до сих пор многие населенные пункты (в том числе и некоторые города) лишены храмов вообще. Такая ситуация, сопряженная с массовой религиозной безграмотностью населения этих районов, используется разными оппонентами УПЦ (МП) - от сектантов и западных протестантских организаций до националистических украинских Церквей.
Вторая по масштабам - Украинская Греко-Католическая Церковь, насчитывающая 3079 приходов. Ее предстоятелем является Верховный архиепископ Львовский Мирослав Иван, кардинал Любачивский, и она имеет большинство приходов в Львовской, Тернопольской, а также в Закарпатской и Ивано-Франковской областях. Украинские греко-католики (или униаты), жившие на территории Российской империи, к концу ХIХ века практически исчезли, слившись с православными. В основном движение к воссоединению с Православием было добровольным, без принуждения имперской администрации. Только на территории Австро-Венгрии, в состав которой входили вышеперечисленные области Украины (Ивано-Франковск назывался Станислав), сохранилась структура УГКЦ. В годы нарастающего противостояния России и Австро-Венгрии УГКЦ использовалась последней для создания на территории России "пятой колонны" и фактически превратилась в националистическую антироссийскую структуру. Особого украинского национализма в УГКЦ в эти годы не наблюдалось, о чем, в частности, может свидетельствовать "народный имнъ", опубликованный в 1889 году в приложении к "Львовско-Архиепархиальным ведомостям": Памятый на войновъ славу, Що краситъ их хоруговь, За Цъсаря, за державу Жертвуймо майно и кровь.
(Прим. автора: Как видим, написано русскими буквами, хотя и по украински). Дополнительным свидетельством лояльности УГКЦ к Австрии может служить докладная записка нынешнего униатского святого "новомученика" митрополита Андрея Шептицкого, посланная им в 1915 году австрийскому правительству, в которой, в частности, говорилось, что после оккупации Украины австрийцам и немцам следует "ввести в Украине австрийские гражданские законы, создать "самостийную" украинскую церковь, наибольшим образом отделенную от Русской Православной Церкви. Украинская Церковь должна будет молиться не за русского царя, а за австрийского императора, московские святые будут вычеркиваться из календаря. Церковные декреты должны будут выдаваться от имени митрополита Галицкого и всея Украины".
После присоединения западных областей к СССР (кроме Холмской и Привисленской областей, оставшихся в составе Польши) в 1946 году УГКЦ была "самораспущена" и запрещена. Преступная акция органов сталинской госбезопасности преследовала глобальные цели по ослаблению Русского Православия - вместо естественного слияния униатов с Православной Церковью было создано противостояние и насильственное подчинение первых второй. Сложилась парадоксальная ситуация, при которой основное количество приходов РПЦ в советское время приходилось как раз на Западную Украину, то есть на тот регион, где РПЦ воспринималась как проводник коммунистического "москальского" безбожия. Так советской властью была фактически реанимирована исторически изжившая себя Брестская уния. Вся ответственность за злодеяния большевиков легла на Русскую Православную Церковь, не осмелившуюся (а может быть, и просто не сумевшую) публично возвысить голос против религиозного беззакония. Ореол мученичества, возникший вокруг греко-католиков, только укрепил их позиции. УГКЦ стала в некотором роде символом и одновременно лидером украинского национализма. На сегодняшний день Греко-Католическая Церковь полностью восстановлена в правах в западных областях и активно пытается проникнуть в остальные области Украины.
Верным союзником и соратником УГКЦ в деле вытеснения канонического, исторического и древнего Православия с украинской земли может считаться т.н. Украинская Православная Церковь - Киевский Патриархат, возглавляемая печально известным "Патриархом Киевским и всея Украины" Филаретом (Денисенко). УПЦ-КП насчитывает на сегодняшний день 1332 прихода, в основном во Львовской, Ровенской, Тернопольской, Волынской областях и в Киеве. В 1992 году решением Архиерейского Собора РПЦ за "преступления против мира и Церкви" извергнутый из сана и лишенный всех степеней священства Филарет тем не менее не извергся из своего давнего, более тесного, чем того требовали обстоятельства советского времени, сослужения с властью. Поддержанный бывшим президентом Украины г-ном Кравчуком (знакомцем по ЦК КПУ и соседом по даче), он захватил колоссальную казну Украинского экзархата РПЦ, чем сразу же привлек на свою сторону ряд приближенных к нему епископов, таких, как львовский Андрей (Горак), немало поспособствовавший успеху унии во Львовской области, и Яков (Панчук), пытавшийся при помощи ОМОНа перевести Почаевскую Лавру под власть Филарета, но изгнанный с позором братьями святой обители. Метивший на пост Патриарха Русской Православной Церкви Филарет, Божией милостью не получивший патриарший клобук, вдруг стал яростным сторонником "украинского православия". Основное число подчиняющихся ему приходов было получено прямым насилием при поддержке боевиков УНА-УНСО или даже украинского ОМОНа. По свидетельству очевидцев, Филарет "пытается любыми путями укрепить свою "церковь": подкупом средств массовой информации, государственных чиновников, переманиванием священнослужителей и просто шантажом и обманом. Те из духовенства УПЦ (МП), кто провинился или на кого наложены прещения, попадают в поле зрения Филарета. В последнее время он собрал под "свой омофор" раскольников, расстриг, самосвятов-епископов со всего мира, даже в Пакистане нашел себе подобного". Добавим, что и в Подмосковье - бывший ногинский священник, архимандрит Адриан (Старина), запрещенный в служении за нарушения правил церковной жизни, был в феврале 1994 года рукоположен Филаретом в епископы и назначен управляющим Богородской епархии т.н. Русской Православной Церкви Киевского Патриархата.
Между униатами и филаретовцами ведутся переговоры по созданию Украинской Национальной Церкви - по принципу англиканской. Казалось бы, реальность успеха подобных идей минимальна - юридически УГКЦ подчиняется Римскому епископу, который, разумеется, не может согласиться на создание подобной церковной конфессии.
Но учитывая, что в среде руководства униатов сильны чисто католические влияния (проводниками которых являются два новых помощника престарелого Любачивского - епископы Юлиан Гбур и Василий Медвит, приехавшие из Польши), особенно заметные во Львове, где в церквях служат в день по нескольку литургий, тем самым практически полностью перейдя к римо-католическому стилю церковной жизни, можно предположить раскол в УГКЦ. По некоторым сведениям, после празднования в этом году 400-летия брестской Унии, планируется реформа церковного календаря и практически полное слияние с римо-католиками. Это вызовет окончательный раскол и образование т.н. "староуниатов", носителей радикально националистического сознания, в равной степени антипольского (то есть антикатолического) и антимосковского. Именно эти "староуниаты" явятся вместе с филаретовцами и частью непримиримых националистов из четвертой церковной украинской структуры - Украинской Автокефальной Православной Церкви, основателями Украинской Национальной Церкви.
Украинская Автокефальная Православная Церковь (УАПЦ) сегодня насчитывает 1290 приходов, возглавляется "Патриархом Киевским и всея Украины" Димитрием Яремой и сосредоточена, в основном, в Львовской, Ивано-Франковской и Тернопольской областях. Наиболее слабое место УАПЦ - ее епископская и эклесиастическая родословная. Дело в том, что если считать началом ее существования 1921 год, а основателем - Василия Липковского, то в этом случае она не имеет никаких законных по православным или католическим канонам прав на существование, переходя просто в разряд очередной протестантской секты. На т.н. соборе 1921 года при явной поддержке органов ВЧК было совершено уникальное в истории Православия деяние - поставление епископов путем наложения на них рук мирян и священников, присутствовавших при этом событии. Мол, "через соборное деяние Церкви совершается хиротония". С точки зрения богословия это - абсурд. С точки зрения обновленческого советского религиозного модернизма, готового на любые ухищрения ради реализации своих, далеких от религии целей, событие вполне допустимое. Но очевидно, что это понимают и нынешние первоиерархи УАПЦ, ссылаясь на 1921 год как на "идейное" начало украинской автокефалии.
Фактически же епископская традиция УАПЦ может вестись с 1942 года, когда два епископа Польской Православной Церкви, после раздела Польши оказавшиеся на территории СССР, а после 1941 года в зоне германской оккупации - Поликарп (Сикорский), Александр (Иноземцев), - при поддержке митрополита Варшавского Дионисия и руководствуясь планом Альфреда Розенберга по колонизации "восточных земель", созвали в г.Пинске Собор "автокефальных украинских епископов". Надо сказать, что митрополит Дионисий первоначально имел весьма благие намерения и желал всего-навсего оказать поддержку Русской Церкви, благословив Поликарпа и Александра высвятить двух епископов. Они же "высвятили" 9 (девять), в том числе и предпоследнего "патриарха" Мстислава (Скрыпника).
Темная история дальнейшего существования УАПЦ тесно связана с историей германской оккупации Украины и бандеровского партизанского движения. В восточных и центральных областях Украины немцами насильно изгонялись епископы и священники Украинской Автономной Православной Церкви (образованной на основании томоса покойного Патриарха Тихона об автономии тех частей Русской Православной Церкви, связь с которыми прервана или не может поддерживаться) и ключи от храмов передавались лихорадочно поставлявшимся епископам УАПЦ (как, например, это было в Днепропетровске). Вместе с тем бандеровцы вели прямую кампанию террора против "москальских" епископов и священников, убив 7 мая 1943 года главу Украинской Православной Церкви митрополита Алексия (Громадского) и повесив в лесу епископа Мануила (Тарнавского). В изданной в 1948 году в Джорданвиле книге по истории УАПЦ говорится, что "великое множество пожилых священников, которые не хотели идти в автокефалию, изменяя присяге, приняли мученическую смерть". Примером может служить кончина протоиерея Милентия Рожковского из села Малый Мощанцы Дубенского района, не желавшего служить на украинской "мове". Воины героя Украины Степана Бандеры искололи его ножами, а потом кинули в колодец. Напомним, что сегодня на Украине стоят памятники бандеровским "партизанам".
В 1944 году автокефальная иерархия вручила митрополиту Дионисию (Валединскому) титул "патриарха всея Украины". Дальнейшие метания иерархии УАПЦ (в том числе и опрометчивое поздравление епископом Мстиславом (Скрыпником) Адольфа Гитлера с новым 1945 годом) привели к тому, что на территории Канады они были вынуждены отказаться от своей надуманной автокефалии и под названием Украинская Греко-Православная Церковь в 1990-м быть признанными Константинополем всего лишь за еще одну североамериканскую епархию. Более стойкие американские автокефалисты добились своего в 1995 году, когда все тот же лукавый Царьград объявил о принятии в церковное общение т.н. Украинской Автокефальной Церкви в рассеянии, нарушив тем самым все обещания, данные Москве.
История же УАПЦ на современной Украине - сюжет для детектива. В ней есть все: и убийства, и подлоги, и расколы. Большинство современной иерархии получило хиротонию от перешедшего из РПЦ епископа Житомирского и Овруцкого Иоанна (Бондарчука) и дьякона Викентия Чекалина, объявившего себя епископом Катакомбной Церкви. О г-не Чекалине и его перемещении по разным Церквям "НГ" уже писала. Понятно, что такие "хиротонии" по меньшей мере не вызывали доверия. А тут еще избранный в 1990 году на т.н. Соборе УАПЦ Патриархом американский епископ Мстислав Скрыпник в 1991 году объявил Бондарчука (избранного в том же 1990-м на том же Соборе местоблюстителем патриаршего престола) агентом КГБ и признал высвяченных епископов незаконными, послав из США своего архиепископа Антония (Щербу) для поставления новых епископов и повторной хиротонии поставленных Бондарчуком...
В это время между Филаретом и крайне молодым (29 лет), но ловким управляющим канцелярией "патриарха Мстислава" в Киеве, (высвяченным в 1990 году Бондарчуком и Чекалиным), митрополитом УАПЦ Переславским и Сечеславским Антонием (Масендичем) были проведены тайные переговоры о создании упоминавшейся выше УПЦ -КП.
О личности Масендича стоит сказать особо. Его судьба вполне типична для эпохи смут и расколов. Уроженец Ивано-Франковской области, выпускник Московской духовной семинарии, с 1984 года иеромонах Антоний служил во Владимирской, Новосибирской и Ставропольской епархиях. В период автокефалии сделал головокружительную карьеру, став митрополитом. На поместном соборе УПЦ-КП он добивался изменения церковного устава, по которому на пост патриарха могли избираться только архиереи, достигшие сорокалетнего возраста. Явно метивший на пост патриарха 30-летний Антоний потерпел поражение в борьбе с более умудренным и опытным Филаретом. В 1993 году он и с ним еще четыре епископа, хиротонисованных в УАПЦ, попросились в Русскую Православную Церковь, мотивируя свой переход тем, что: "УПЦ-КП является Церковью неканоничной и безблагодатной". Как ни странно, он был принят (в сане архимандрита) и более того, назначен епископом на Барнаульскую кафедру - кафедру святительскую, на которой в ХIХ веке подвизался апостол алтайцев Макарий (Глухарев). Так ли уж не хватает в Русской Церкви достойных епископов, так ли оскудела Она на истинных подвижников Православия? Про Антония как-то покойный патриарх Мстислав сказал: "Несчастный человек. Эта фигура трагическая и примитивная. Деньги, деньги, деньги..." Может быть, причиной такого снисхождения к Антонию было то, что его договор с Филаретом явился мощным и неожиданным ударом по делу автокефалии, поскольку было ясно, что так как по части личных и финансовых связей с новой ("цековской-самостийной") властью оппозиционеры-автокефалы сильно уступают Филарету и К, то и вся поддержка государства будет направлена в пользу бывшего Экзарха Украины. Филарет же день ото дня проявлял себя все более выдающимся националистом и великим борцом за независимость украинской Церкви. Доходило даже до намеков на имевшее место некое преследование его со стороны бывшего КГБ.
Как-то само собой забылось, что именно Филарет давил в советское время малейшие проявления даже не национализма, а просто украинской самобытности в Церкви, что именно Филарет запрещал в служении священников только за то, что они хотели покрывать золотом купола украинских храмов, что именно Филарет преступно бездействовал (заметим, что Москва также не отличалась активностью) в годы наступления греко-католиков и что именно его безразличие к судьбе Православия на Украине толкнуло массу православного духовенства в автокефалию - только так (казалось многим) можно было бороться с обнаглевшими униатами.
Патриарх Мстислав заочно оказался главой новой Церкви (отреагировав на это словами: "Филарет и стоящие за ним силы должны оставить нас в покое"), хотя и пребывал по-прежнему в США. В 1993 году он скончался, и тогда начался последний на сегодняшний день акт драмы под названием "украинская автокефалия".
Понятно, что Филарет видел Патриархом себя. Понятно также и то, что авторитет его среди украинского духовенства был настолько низок, что даже в условиях полной государственной поддержки он не сразу решился на этот шаг. Сначала патриархом на Соборе 1993 года был избран Владимир (Романюк), с 1944 по 1954 год сидевший на сталинской каторге, с 1964 по 1972-й бывший священником РПЦ в Ивано-Франковской области, где за правозащитную деятельность и получил 7 лет лагерей и 3 года ссылки. Причудливый союз правозащитника и явного правонарушителя (Филарета), ставшего его заместителем, завершился в мае 1995 года, когда Владимир попытался избавиться от Филарета, однако 14 июля скоропостижно скончался при невыясненных обстоятельствах. В октябре 1995 года на "Архиерейском соборе" УПЦ-КП Филарет допустил серьезнейшую тактическую ошибку, избравшись "патриархом Киевским и всея Украины". Это вызвало такое сильное негодование националистов-автокефалистов, что 4 епископа вышли из УПЦ-КП, а около 1000 приходов перешло в УАПЦ, практически и создав ей тот вес, который она сегодня имеет. На сегодняшний день УАПЦ возглавляет "патриарх" Димитрий (Ярема), бывший настоятель львовского собора Петра и Павла, "отец" современной украинской автокефалии.
Что же означает эта самая "украинская автокефалия"? Казалось бы, не Русской Церкви, в свое время так настойчиво добивавшейся автокефалии от Константинополя, препятствовать ей. Но дело в том, что Церковь - не партия, действующая в пределах какого-то конкретного государства, канонические Ее границы подчас не успевают за перемещениями границ политических. Канонические же границы Церкви находятся там, где большинство считает себя ее чадами (а кто может определить мистические границы - где совершается Литургия, где не совершается...). Даровать автокефалию Украинской Церкви - проще простого: подписали Вселенские Патриархи бумажку, и готово. Так представляется современным вершителям судеб мира. Но не все вопросы, оказывается, решаются на конференциях. Вот, например, что думают об автокефалии представители православных братств Украины, высказывавшиеся по этому поводу в мае 1995 года на Третьем съезде Союза Православных Братств Украины: Заместитель председателя СПБУ С.А. Сыроватский: "Следует отметить, что большинство православных автокефалию не примут... Ясно, что на всякое даже обсуждение возможности автокефалии УПЦ необходимо наложить строгий мораторий и заниматься насущными проблемами нашей Церкви, которые отнюдь не в лучшем состоянии" Духовник Союза Православных Братств Украины, епископ Львовский и Дрогобычский Августин (Маркевич): "Автокефалия УПЦ сейчас нецелесообразна, поскольку от нее могут отойти целые епархии. Канонически УПЦ имеет право на автокефалию, но с духовной точки зрения она была бы для нас неполезна, поскольку УПЦ подвергается агрессии и шантажу со стороны внешних антицерковных сил. Нас провоцируют на автокефалию" Председатель Братства Новомучеников Российских И.В.Майков: "В случае получения автокефалии Церковь ждет новый синодальный период, пережитый в петровские времена, т.е. безликий коллективный голос группки карманных епископов, наиболее лояльных государству и политическим партиям националистического толка".
Представитель Киевского общества русского языка и литературы "Киевская Русь" С.Н. Семыкин: "Мы не боимся самого слова "автокефалия", мы прекрасно понимаем значение этого понятия, но мы боимся, что предоставление автокефалии в теперешних условиях повлечет за собой полное уничтожение Православия на Украине" В постановлении Третьего съезда СПБУ говорится: "Не отвергая как канонический принцип идею автокефалии для Украинской Православной Церкви, считать, что вопрос о предоставлении ей статуса поместной Церкви в сложившейся религиозной ситуации ставить нецелесообразно".
Как видим, автокефалия на Украине - не предмет волевых решений. Церковный вопрос на Украине давно уже стал вопросом политическим. Невежественные правители постсоветских государств не знают истории, а зря! Иначе бы вожди независимой Украины вспомнили, что именно церковный вопрос, попытка короля Сигизмунда создать единое, независимое от Москвы, вероисповедание погубило великую и прекрасную Речь Посполитую, восстановив против королевской власти массы некатолического населения и породив кровавые смуты типа "колиивщины". Доказательством надуманности нынешнего положения украинского государства, его двусмысленных границ и его сомнительных претензий на национальное единство может служить как раз "церковный вопрос" - пусть лихие политики-"синежупанники" попробуют ввести государственным декретом Национальную Церковь и погнать в нее чад Украинской Автономной Православной Церкви (то есть население подавляющего большинства украинских областей) - сразу же определится без всяких референдумов "воля народа", и Украина получит либо короткую и кровопролитную войну, которая закончится разделом государства на "национально единую" и "обмоскаленную" части, либо тот же самый раздел без войны. Проблема Крыма решится сама собой... Но и полная легализация нормальной православной Церкви, ее поддержка невозможна для украинских политиков. В этом случае раздел Украины или тесный союз ее с Россией и Белоруссией также неизбежны. Одна надежда на советское духовное обнищание населения востока и центра - может быть, удастся успеть решительными действиями внедрить на этой территории "экуменизм" - распространение протестантских, сектантских, католических, униатских и каких угодно иных влияний, только бы не Русское Православие, исконное для этих мест. Таким образом, секты выгодны украинской власти, поскольку разрушают духовное, невыгодное власти, единство населения. Неудивительно, если будет однажды доказано, что и "Белое братство" создавалось при поддержке украинских спецслужб, а потом просто вышло из- под их контроля.
Русский же православный народ, так квело согласившийся на раздел живого тела Руси на Украину и Россию, будет по-видимому по-прежнему безучастно наблюдать, как давят древнюю родину русского византизма. А что делать? Другое государство...
Украинская (читай Русская) Православная Церковь обнищала, устала и фактически предоставлена самой себе. В Москве некоторые церковные чиновники, забыв свой исторический долг перед православием и перед Отечеством, махнули рукой на Украину - "неподведомственна". Судьбы миллионов православных южнорусских людей - разменная карта в играх за сферы влияния? Значит, остается тем, в ком еще осталось чувство личной ответственности за свою Родину, самим браться за дело. Иван Федоров в свое время печатал книги... Украинская Церковь нуждается во всем - в средствах, в священниках, в учебных пособиях, в учебных заведениях. Ограбленная Филаретом, униженная греко-католиками, преданная автокефалистами - она держится и стоит. Примером может служить хотя бы положение во Львове, где на сегодняшний день всего два православных храма. Но пусть сторонники "исторической справедливости" не кивают согласно головами, что "дескать, все правильно - это исконно униатские земли, принцип религиозной свободы соблюден". Один храм - малый Юр, консульский русский еще со времен Австро-Венгрии, а второй - в районе Сихов - храм Святого Владимира - маленький деревянный, без купола, сколоченный из досок, похожий на барак - чем не катакомбный? По праздникам же в него приходят несколько сот человек, заполняя пустырь перед ним. Эти люди - подвижники, почему на них не распространяется "религиозная свобода", потому что ни деньги, ни звания не могут их заставить уйти из своей Церкви. А кафедральный собор "москалям" строить не разрешают...
"А, все равно под католиков попадут!" - машут руками в Москве. "Не наша территория", - мудро кивают головами.
А какая тогда территория наша? И где она начинается - та пядь, дальше которой уже просто грешно отступать?
(C) Электронная версия "НГ" (ЭВНГ). Номер 103 от 06 июня 1996 года, четверг. Перепечатка за рубежом допускается по соглашению с редакцией. Ссылка на "НГ" и ЭВНГ обязательна. Справки по адресу info@ng.glasnet.ru